分封制度-社会

分封制度(feudalism),又称“封建制度”,指封建君主对其臣下和附庸授民授疆土的封邑及臣属制度。周代时建立, 天子是所有人民和土地的主人,他将王畿之外的土地分封给同姓及异姓诸侯,由他们各自 治理其封地。天子有时会直接任命诸侯的卿大夫,辅助并监察他们的政治行动。诸侯要承 担向周王室纳贡赋、出劳役兵役、朝觐等 ...

民权-社会

民权(civil rights),指公民在政治领域享有的民主权利。公民能参与立法等政治活动,并且其身体、言论、信仰、 居住、集会等自由权利要受到法律保护。

君权-社会

君权(monarchical power),指封建君主或国王所享有的专制权力。一般与“君权神授”说关联在一起,以权力来自天命或 神授予来确立统治合法性。这是来自西方政治理论的概念,原指欧洲封建君主制,广义上 也用来指中国的皇权,但封建崩溃之后,皇权的政治运作与官僚制之间有更紧密的关系, 并非一种君主专制。 ...

面子-社会

面子(mianzi,face),指个人或群体对其行为在社会舆论中受到好评的期待,由此形成与竞争或互惠联系在一起的人际关系。中国本土词,经 19 世纪末美国公理会传教士明恩浦的使用,逐渐成为描述中国人特有的文化心理现象的特定名词。 ...

人情-社会

人情(favor,debt),指熟人社会中衡量人与人关系的准则。常与“关系”和“面子”一并提及,可以从三个维度来考 察:理性计算、道德义务和情感维系。在不同情境下,这三个维度的组合构成了落实在行 动上的复杂性和弹性。 ...

关系-社会

关系(guanxi),指熟人社会中由伦理人情定义的社会网络。在这种社会中,人与人的社会联系、权利和义务 是基于亲属和邻里关系的道德准则来建立的,而不是完全以法律来规定。这种社会联系的 维护往往诉诸礼尚往来,这构成了现代社会中的非制度化的组织方式。 ...

朋党-社会

朋党(cronies),指士大夫结成的政治团体或利益团体。原意为结社或结成共同体,现被引申为官僚体制中的结党营私,被认为是弱化国家法制基础的各种利益集团。

原强-社会

原强(essence of strong nation),指通过提倡“群学”这一修齐治平之学,来培养和提高民众素质,建立良好社会基础,以达到 国家富强的主张与做法。是严复主张的民本原则的体现。严复在《原强》一文中,强调强 国保种在于培植民众在体、智、德三方面的潜力。中国之现代改革,必从经武、理财、择 交、善邻等方面治“标”, ...

天演-社会

天演(evolution),指通过自由竞争,社会和群体进一步适应环境,产生有利于物种、智力和精神的变异,发展4 出更高阶段的现象。严复译自赫胥黎《进化论与伦理学》中的 evolution,但是综合了斯宾 塞的社会进化论和儒家的体用、气、神等讨论。赫胥黎原本强调自然竞争和社会团结之间 的张力,并认为进化本身也包含退化。严复 ...

三世说-社会

三世说(theory of three eras),指东汉公羊学将春秋历史划分为衰落、升平、太平三世的中国古代史观。康有为将其系统改造后,与《礼记》中的小康、大同思想,以及近代进化论思想融合在一起,转化为社会维 新运动的理论基础。康氏三世说的具体主张是,孔子认为人类历史将从乱世通过升平世发 展到太平世,各自对应专制君主制 ...

合群立会-社会

合群立会(uniting groups and forming parliament),指通过知识分子开学会,引导社会团体形成,进而启发人民政治参与的做法。晚清学者在从 日文引进“社会”这个词的时候,包含了 “共同体”与“社会”双重含义。梁启超等人接触欧美 之后,认为中国的“群”的程度不够,其实是“社会”发育不足,因为“群之道,群形质为下 ...

公民自治-社会

公民自治(civil autonomy),指以地方自治为政治基础建设公民社会的主张。来自康有为在其“公民自治篇”中系统阐述的 关于中国国家制度建设的主张。其特点是试图把中国古代的乡治传统转化为地方自治的基 础,通过本地公民选举议员来共同商议地方重要事务。相应的,国家在当地的行政机关作 为公共事务的管理者和服务者存在 ...

乡绅-社会

乡绅(rural gentry),指中国传统社会最基层的知识分子。包括科举未仕或落第的士子、退休或在乡间赋闲的官僚、 有文化的小地主等。这些人通常居住在小城市或城镇里,在乡村社会中拥有权威,构成了城乡之间的纽带:一方面把政府各种政令传达到乡村社会,另一方面又是乡村社会向上呈 请民意的代理人。 ...

士大夫-社会

士大夫(literati and officialdom),指在中国古代封建制度下介乎庶人与卿大夫之间的一个阶级。其中一种是帮助卿大夫佐治政 事的有官禄的小吏,另一种是无官禄的“士民”,与农工商同列“四民”。封建解体后,士阶 层兴起,成为秦以后中国文化和知识主要担纲者的社会阶层。宋以后,士以儒学为主体, 更明确地形成了对精神 ...

教化-社会

教化(cultivation),指把外在的社会道德观念灌输于人的社会化或者文化化的过程。荀子认为,人与生俱来的自 然本能固然包含不道德的一面,但经灌输道德观念之后,能够理解并运用这些道德准则进 行自我约束。

尚同-社会

尚同(identification with the superior),指构建一种社会各阶层皆以天子之“义”为道德准则的社会制度。这是墨子提倡的观点,主张 从天子、诸侯、文武百官至乡里之长都上慕天子之“义”,并能规谏天子之过。天子的行为 是否适当,则要根据其言行是否尚同于“天”,也即以更高的道德来源约束天子权力。 ...

兼爱-社会

兼爱(universal love),指不分等级、不分远近、不分亲疏地普遍的相互亲爱。这是墨子倡导的观点,与“交相利”密 切关联。若能兼相爱、交相利,摆脱人人自爱自利的状态,则国与国之间、人与人之间即 可消弭仇恨和争斗。

尚贤-社会

尚贤(esteem of virtuousness),指通过崇尚、任用有才德的人来治理政事,以德才兼备之士为国家根本的治国之道。墨子提 出并主张国家要使德才兼备之士多起来,需要以足够的经济投入来养之,给予他们一定的 社会地位,在体制和社会舆论上充分尊重他们。 ...

小人-社会

小人(villain),原意为与士大夫相对的平民布衣。融入大众文化后,形容人品低下、缺乏道德。与“君子” 相对。

君子-社会

君子(gentleman),指儒家对知识分子理想人格的追求之一。原意为封建贵族,经历代儒家不断阐释,其意涵得到强化和丰富,不仅涉及社会道德,而且溯及道德本源,包括艺术修养、宇宙观、知识论和实干才能等。与“小人”相对。 ...
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