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家族主义-社会

家族主义（familism），指中国传统社会以家族为核心的社会组织方式、行为方式和价值体系。从心理学上看，家族主义是个人对自己所属家族所持有的一套复杂的心理态度和行为，这种有组织的心理和行为可以分为不同层次，经由个人成长经历的家庭教化历程而形成。 ...

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法律儒家化-社会

法律儒家化（confucianization of law），指设法将礼的精神和内容置于法家所拟定的法律里的过程，这既无损于儒家尊崇德治、人治的礼之精神，又顾全秦汉以来以法律的形式来治理的统一国家形式。瞿同祖指出，先秦时期开始出现儒家以礼入法的努力，到魏晋时导致儒家系统修律，后成为中国法律正统的一个历史过程。 ...

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折中家庭制-社会

折中家庭制（compromise type of family），指子女年幼时由父母教养，父母衰老时由子女侍奉的两代人相互扶持的家庭制度。这是潘光旦提出的分析中国家庭制度的概念。他在面对时代变革带来的家庭问题时，主张这种制度有助于避免大家庭和西方小家庭制的弊端。 ...

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人伦-社会

人伦（human ethic），指人们在社会中按年龄、智力、职业等分工而建立的社会秩序以及由此产生的彼此关系以及对关系的道德准则。也指父子、君臣、长幼、夫妇、朋友等“五伦”，为中国传统社会包含了血缘、文化、政治关系的总括和道德准则。 ...

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位育-社会

位育（adaptation），指生物在与环境之间的互动关系中养成生理和精神特点的过程和状态。对民族群体而言，民族精神是在诸如土地、气候、物产等物质的环境和文物、典章、制度等文化的环境之中历史形成的。潘光旦根据《中庸》中的“致中和，天地位焉，万物育焉”，所提出的对adaptation一词的翻译，意为“安其所，遂其生”。 ...

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社会约制-社会

社会约制（social control），指以积极或消极的方式使人团体化、社会化，不致于妨碍社会、逾越团体的方式。这一概念源于西方，最早由吴泽霖引入中国。社会约制的需要来自四种比较普遍的心理：保守心、好新心、求显心、社交心。约制的方法有两类：武力的约制和会意的约制。 ...

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第四种国家-社会

第四种国家（fourth type of Nation），指吴景超根据人口密度和职业两个标准所界定的城市化程度较低的一类国家。人口密度颇高，农业人口百分比较高的国家，如中国和印度。在吴景超看来，城市化水平是衡量现代化程度的核心指标。其他三种为：(1)人口密度高，农业人口百分比较低，如英国和德国；(2)人口密度低，农业人口百分 ...

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农村自治-社会

农村自治（rural autonomy），指以中国历史上的乡约制度为基础，自下而上地建立起一个属于全体村民、用于全体村民的社会共同体。共同体内秉承德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤的原则。这是杨开道提出的农村建设运动纲领中的核心思想。 ...

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地方共同社会-社会

地方共同社会（rural community），指围绕农业生产所构成的各社会组织及共同的社区生活。杨开道将美国社会学家麦基弗(R.M.Maclver）的社区概念引入农村社会学研究中，提出这个概念，认为中国农村是一种地方共同社会。对这种社会的分析，应从构成社区的各因素，如人口、地域、心理、文化教育、经济、宗教、政治、卫生、娱乐 ...

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无讼社会-社会

无讼社会（lawsuit-free Society），指乡土社会在司法过程中诉诸于“礼”的审判而非“法”的裁决并由此表现出具事决断、非普适法律审判的状态。费孝通认为，对一个负责地方秩序的官员来说，维持礼治的理想手段是教化，而非诉诸监狱刑罚。打官司本身被认为是可耻之事，表示教化不够。因此乡土社会的纠纷重点不在判刑量刑，而 ...

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中华民族多元一体格局-社会

中华民族多元一体格局（pluralistic in unity pattern of the Chinese nationalities），指解释当代中国疆域内56个民族共同组成一个现代国家的国家理论。费孝通在1988年提出。其中“多元”指的是各民族单位，“一体”指的是中华民族团结表现的国家形式。这一格局有其历史形成机制，在汉以前基于长江和黄河流域分别产生了数 ...

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礼治秩序-社会

礼治秩序（rule of rites），指中国乡土社会通过礼的教化和规训来达成的社会秩序。这种“礼”的性质和力量不同于国家明文颁布的法律条文，而是社会公认的行为规范，与文化传统紧密结合。与通过法律来维持的“法治秩序”相对。出自费孝通。 ...

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绅权-社会

绅权（power of the gentry），指地方绅士和官僚为保护自身家族的利益，客观上形成的软禁皇权的消极力量。从观念上说，士大夫要用道统来约制皇权，也即承认皇权之上还存在着士大夫作为帝王师存在。这是士大夫在政治经济方面发挥制约皇权的作用之依据。出自费孝通。 ...

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长老统治-社会

长老统治（gerontocracy），指中国乡土社会权力结构中存在的一种教化权力。这种权力既不属于专制，也不等同于民主，它发生在社会继替过程中，本质上是一种文化，其特点在于尊师道、重辈分。在文化变迁较缓慢的社会里，教化权力发挥着较大的作用。出自费孝通。 ...

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双轨政治-社会

双轨政治（dual-track politics），指中国传统政治结构中连接中央和地方政治的两条轨道。，一条是中央依靠行政、司法等手段，将政令下达到地方；另一条是从县以下，政令与人民的接触转入了自下而上的轨道，即由地方的绅士通过他的社会关系网，把民间的政治压力透到上层。自上而下与自下而上的两条轨道是平行的，一种是制度 ...

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差序格局-社会

差序格局（differential order pattern），指中国传统社会中以“已”为中心，根据亲属关系的原则外推而形成的关系网络。犹如石子入水引起的波纹一样。这是费孝通提出的描述中国传统社会结构特征的概念，与“团体格局”相对。这种关系网络因远近亲疏而有不同适用的道德准则，这些准则的实施因“己”所处的具体关系情境而有主 ...

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社会侵蚀-社会

社会侵蚀（social erosion），指中国乡村在近代遭遇的农村经济破产和社会结构破坏的双重过程。费孝通在20世纪40年代提出，一方面城镇资本通过地租加重对乡村剥夺，另一方面农民遭遇金融竭蹶而抵押土地借高利贷，使乡村地权外流，由此失去生活保障，不得不弃土离乡甚至家破人亡。同时乡村上层的富人及乡绅子弟也向往城市，疏 ...

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乡村建设-社会

乡村建设（rural construction），指20世纪30年代由知识分子和政界人士共同参与的中国乡村现代化改造运动。1931年，梁漱溟在山东邹平从事乡治实践时首次使用该词，但此前类似的改造运动已经展开。20世纪20年代，在国民党地方政权和军阀势力支持下，广东、河南等地有不少知识分子亲自参与实践乡治和村治运动。根据梁漱溟的设 ...

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伦理本位社会-社会

伦理本位社会（ethic-centered society），指中国传统社会以伦理关系为主轴来构造社会组织、约束经济政治行为的概念。根据梁漱溟的观点，具体而言，在社会方面重视人与人之间的关系，以情义为礼俗之核心，以礼俗为社会秩序维持的手段。在经济方面，夫妇、父子共财，祖孙兄弟等也共财，兄弟亲戚朋友之间在经济上彼此照顾，互 ...

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职业分立-社会

职业分立（division of occupation），指用于描述中国传统社会中，分工与身份的结合主要基于经济和伦理特点，而非基于血统和种姓的概念。梁漱溟指出，其表现为生产者自有其生产工具，可以自行生产。各行各业的从业者之间主要是职业差别，没有形成西方社会中的贵族与奴隶、资本家与劳工那样的对立阶级。政治上实行以士大夫为 ...

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中国健康与养老追踪调查